Становлення Ізраїльсько-Іудейського царства

Проникнення давньоєврейських племен у Палестину (див. гл. VIII) не було єдино- або короткочасним актом і не супроводжувалося повним знищенням місцевого ханаанейского населення, його суспільства й культури. Тому так звана епоха суддів (XII-XI вв. до х.э.) характеризувалася тривалим співіснуванням і взаємовпливом двох різних структур - міського станово-класового суспільства ханаанеев і родоплеменного суспільства древніх євреїв. Основною одиницею соціальної організації древніх євреїв був батьківський рід (мишпаха), у колективній власності якого була земля. Рід мав загальні свята й загальне місце поховання, його члени були зв'язані обов'язком кревної помсти й взаємодопомоги, майно повинне було залишатися в роді, неодмінним атрибутом якого була генеалогія. До складу кожного роду входили більші батьківські родини (бет’ аб), що складалися із трьох-чотирьох поколінь нащадків одного батька, що володіли наділом родової землі, що відповідали за злочини, чинені їхніми членами, і т.д. Кожний індивід був нерозривно зв'язаний зі своєю великою родиною, родом і плем'ям, і тому повне позначення вільної людини складалося з особистого імені, по батькові, назви великої батьківської родини, назв роду й племені. Вищої, щодо стабільною одиницею було плем'я, або "коліно" (матте, шебет). Однак характерне для старозавітної традиції подання про исконности дванадцять "колін", нащадків синів патріарха Иакова, зародилося в більше пізніше час, відбиваючи зростаюче згодом відчуття міжплемінної спільності, що не усувало відособленість племен і нерідкі міжплемінні протиріччя й зіткнення. Проте відчуття міжплемінної спільності, але головним чином необхідність взаємодії й взаємодопомоги в скоренні ханаанейских держав сприяли утворенню не постійного двенадцатиколенного союзу (амфиктионии), як затверджує старозавітна традиція, а різних по своєму складі, недовговічних і неміцних племінних союзів, що мали своїми центрами шановані святилища у Вефиле (совр. Бетин), Гилгале (совр. Хирбет-Мефджир?), Сихеме (совр. Телль-Балата), Силоме (совр. Телль-Сайлун) і ін. Ці союзи, як правило, очолювалися радою проводирів (неси), але в екстраординарних ситуаціях висувалися, так звані, судді (шопет), що виконували функції тимчасових військових і цивільних вождів. "Судді" сприймалися й визнавалися "обранцями" бога, були відзначені печаткою особливої близькості до божества. Така "богоизбранность" (харисма) могла стати й стала потужним імпульсом для честолюбних устремлінь окремих "суддів", наприклад Гидеона і його сина Авимелеха ("Батько мій цар") у першій половині XI в. до х.э. Однак їхня спроба утворення більше міцного, чим союз "колін", об'єднання й присвоєння більше объемлющей, чим повноваження "судді", влади виявилася передчасною. Потрібні були десятиліття соціально-економічного розвитку давньоєврейських "колін", щоб усвідомлення необхідності встановлення царської влади стало більше виразним і більше загальним. Така пора наступила в середині XI в. до х.э., коли підсилився напір филистимлян, тиск східних сусідів - родинних по мові й походженню аммонитян, моавитян і эдомитян, тривав опір ще незалежних ханаанейских держав. У цих умовах серед частини родової знаті й впливового жрецтва зародилося прагнення до створення міцної централізованої влади, що знайшло своє вираження у вимозі-заклику: "...постав над нами пануючи, щоб він правил нами, як в інших народів" (1 Ц. 8,5). Однак існували також сильні антимонархічні тенденції, настільки чітко виражені в лютій інвективі проти царської влади: "...от які будуть права пануючи, що буде царювати над вами: синів ваших він візьме й приставить їх до колісниць своїм... І дочок ваших візьме, щоб вони становили масті, варили страву й пекли хліби. І поля ваші й виноградні й олійні сади ваші кращі візьме й віддасть слугам своїм. І від посівів ваших і з виноградників ваших десятину візьме й віддасть своїм сановникам і слугам..." (1 Ц. 8, II-18). Однак це попередження не впливало, і під тиском промонархических сил Саул, син Кишачи, з нечисленного, але пов'язаного із групою північних племен "коліна" Веніамін близько 1020 р. до х.э. був проголошений царем. Він здійснив ряд дійових заходів по об'єднанню "колін" і створенню центральної влади: створив більш-менш постійну столицю в м. Гивеа (совр. Телль-эль-фуль), упорядкував набір племінного ополчення, ядро якого становили так звані добірні лівші - воїни з "коліна" Веніамін, однаковою мірою владевшие обома руками, увів, може бути, крім і поряд із племінною організацією територіально-адміністративний розподіл країни на 5-6 округів і т.д. Всі ці заходи дозволили Саулу одержати ряд перемог над филистимлянами й іншими сусідами, але одночасно підсилили опозицію проти нього. Найбільша небезпека для Саула виходила від могутнього південного племені Іуда, до якого належав один з наближених царя і його зять Давид, син Иессея. Честолюбний і розумний, жорстокий і виверткий, Давид вступив у відкриту боротьбу із Саулом, не гидуючи навіть настільки сумнівним засобом, як надходження разом зі своєю дружиною на службу до ворога давньоєврейських племен - правителеві филистимлянского держави Геф. Ослаблений боротьбою з Давидом, що втратив довіру до себе й довіра оточення до нього, Саул зазнав нищівної поразки у війні з филистимлянами, а загибель його і його синів відкрила шлях до влади щасливому суперникові - Давидові.

 

« Пред.		След. »