| Імперія Камбуджадеша в XIII - XV століттях |
|
|
|
|
Державні податки із крестьян-анаков були основною формою їхньої експлуатації. І все-таки мало місце деяке скорочення питомої ваги публічно-правових відносин. В 1223 р. на відновлений за згодою імперії в Чампе трон був посаджений чамский принц. Не можна не помітити, що вже до середини XIII в. процес соціальної еволюції йшов на тлі економічної кризи, пов'язаного з виснаженням ґрунтів і водних ресурсів столичної області. Інтенсивний полив водами, що містять мало органічних речовин, засмічення каналів, часто прокладених по насипних руслах, і регулярна оранка богатых окислами заліза ґрунтів привели тут до латеризации ґрунту й різкого падіння врожайності. Одночасно понизився рівень води в головній артерії району - р. Сиемреап. Латеризация ґрунту викликала занепад сільського господарства, і почався поступовий відхід крестьян-анаков з району столиці, де став висихати найважливіше джерело доходів і людських ресурсів. При Джаявармане VIII (1243-1295) спостерігається посилення шиваитов, відновлення культу линги; буддизм як релігія верхніх шарів суспільства тимчасово відійшов на другий план, хоча в столиці й у провінціях тривало поширення теравадского буддизму. Повернення до культу линги не спричинив у той час розгарбування й закриття найбільших буддійських храмів. Але сам факт релігійної боротьби й протиставлення політики двору загальним масовим тенденціям привів до ослаблення імперії. Положення у верхах було неспокійним. Наскільки можна судити, Джаяварман VIII прийшов на трон (як і пішов з його) шляхом перевороту; країна поринула в безодню релігійної боротьби, що послабляла імперію. Чималу роль у занепаді, що намітився, імперії зіграло й те, що військові сили її в 80-х роках були відтягнуті на схід для відбиття монгольської навали. Підсилилися відцентрові тенденції на некхмерских окраїнах, спочатку в тайських князівствах на верхньої Тяо-Прайе. Тут внутрішня рівновага із середини 50-х років XIII в. було порушено прибуттям з півночі князів з їхніми дружинами й значними групами населення з району імперії Дали (у Юньнани), особливо після її остаточного захоплення монголами в 1253 р. Почалося витиснення кхмерских гарнізонів з міст середньої Тяо-Прайи, де виникла тайська держава Сукхотаи. Коли ж під час боротьби з монголами в 1283-1287 р. відновило свою незалежність монское держава Лаво, що почався розпад імперії став очевидний. Серйозним виявилося збройне зіткнення з об'єднанням тайських князів на початку 90-х років; хоча війна була невдалої для тай, великої напруги вона зажадала й від імперії. Проте її блиск як і раніше вражав сучасників, і тільки прогресуюче збідніння західного рисового вогнища підривало економіку. До кінця XIII в. кхмерское суспільство завершило свою ідеологічну реконструкцію, буддизм теравады поширювався усе ширше, впливаючи на тайські й лаоські князівства. Маси теравадских ченців навряд чи обходилися дешевше пишних, але нечисленних храмів Х-ХIII вв., зате перші більш ефективно виконували ті ж завдання. Процеси занепаду імперій ішли в цей час у Пагане, Шривиджайе, століття через - у яванской імперії Маджапахит. Усюди в Південно-Східній Азії на місці поліетнічних імперій в XIV-XV вв. виникли менші по розмірах, але більше високорозвинені по своїй соціальній організації моноетнічні феодальні держави. Одним з них і стає кхмерский центр імперії Камбуджадеша, з кінця XIII в. уже називався своєю сучасною назвою - Камбоджа. Вона була багатою й процвітаючою державою. Жителі столиці мали в служінні по нескольку "рабів". Влада монарха як і раніше була сильної, а престиж його - високим. Населення країни сповідало в основному буддизм; скрізь стояли зображення Будди, причому храми були вже теравадскими. .Утворення також повністю перебувало в руках буддійських монахов-теравадинов. Але традиції XII - початку XIII в. продовжували проявлятися в самих різних областях громадського життя. Про це говорять і наявність буддійських монахів-чиновників (традиція зрощення служивих і духівництва, згодом зжита), і культовий. характер ряду державних церемоній, і наявність храмів-мавзолеїв. Як і раніше храм Байон був центром не тільки планування, але й духовного життя столиці. Збереглися й імперський династичний міф, і культ девараджи в його буддійському варіанті. Початок 90-х років XIII в. було часом відмови правлячої верхівки від чреватих внутрішніми конфліктами реакційних експериментів з реставрацією шиваизма, тим більше що весь розвиток суспільства обумовлювало подальше поширення буддизму теравады, і двір не міг тривалий час іти проти плину. Монарх-шиваит Джаяварман VIII був скинутий своїм зятем, головнокомандуючим, що правив під ім'ям Шри Индравармана III (цей останній претендував на споріднення зі старою династією). Буддизм теравады став панувати в країні, сам Шри Индраварман III був буддистом-теравадином; індуїзм зберігся в якості одного із придворних культів. При Индравармане III офіційною мовою стала мова теравадского буддизму - упали, що перемінив санскрит. При ньому тривав розвиток економіки й культури, спокійним було внутрішнє становище. Але шиваитским колам важко було відмовитися від вікової звички панувати. Коли в 1308 р. Шри Индраварман III пішов у монастир, владу перейшла при неясних обставинах до Индраджаяварману (1308-1327), що почав останню спробу відновити шиваизм як державну релігію. Він почав з руйнування буддійських храмів і переслідування буддистів. Спроба продовження цієї політики Джаяварманом IX (1327-1336) привела до відкритого збурювання. Джаяварман IX був скинутий і, судячи з деяких свідчень, убитий. Політичний центр імперії був необратимо ослаблений цією боротьбою, і незабаром імперія Камбуджадеша початку розпадатися. |
| « Пред. | След. » |
|---|
