Японія. Політичні події епохи Нара

Дуже незабаром після реформи Тайка звади із приводу престолонаследия відновили; Фудзивара, хоча самі й не прагнули на трон, зміцнювали своє становище за допомогою постійних шлюбів з імператорською родиною й у результаті одержали всі, крім хіба що зовнішніх атрибутів влади. Інтриги по питанню про престолонаследии звичайно приймали форму споровши між кличами, що суперничають, що вимагали трону для різних принців, і це не дивно, тому що імператори мали по кілька дружин і безліч дітей, а твердого закону про престолонаследии не існувало. Характерна міжусобиця вибухнула після смерті імператора Тэндзи в 671 р. У Тэндзи було п'ять дружин, що народили йому вісім дітей, до яких варто додати ще шістьох - від придворних дам. У його молодшого брата було дев'ять дружин, четверо з них - дочки Тэндзи й, отже, його власні племінниці. Одна із клік підтримувала брата Тэндзи проти сина останнього, і син зайняв на короткий час трон як імператор Кобун, але загинув у незабаром цивільній війні, що почалася, а брат Тэндзи став імператором під ім'ям Тэмму. Саме в правління Тэмму була організована історична комісія, завдяки якій згодом була створена офіційна хроніка "Нихонсеки", і безсумнівно, що в цей час були початі деякі спроби сформулювати закон про престолонаследии. Однак, хоча влада протягом століття залишалася в родині Тэмму, суперечки про спадщину тривали. Після смерті Тэмму в 686 р. йому успадковувала замість одного з його численних синів його вдова, імператриця Дзито. Ця дама відреклася в 697 р., і трон успадкував імператор Момму, її онук, що був тоді ще неповнолітнім. Це був другий відзначений випадок зречення й перший, коли успадковував молодший нащадок. Преамбулу едикту, оголошеного імператором Момму із приводу його престолонаследия, варто відтворити точно, тому що це корисний матеріал для коментування тодішнього трактування династичних проблем: "Він говорить: - Слухайте всі ви, ті, що зібралися государеві діти, принци, знать, чиновники й народ Піднебесного Царства, слово, що він говорить, безстороннє, як слово пана, того, котрий як втілення бога править Великою Землею Безлічі Островів. Він говорить: - Слухайте ви все слово пана, що виголошує так: ми вислухали з повагою шляхетні, високі, ясні, теплі слова про тягар, покладеній на нас паном принцом Ямато. Той, хто є втілення Бога, що править Великою Землею Безлічі Островів, на виконання завдання цієї Небесної Сонячної Наступності Високого Трону, з тією же мудрістю, як Священне Дитя Бога Небес, як оголошено Богом, що у Небесах, що, з появи Великої Рівнини Небес, через царювання наших віддалених предків з тих днів і надалі, пана государя діти повинні народжуватися один за іншим, щоб назавжди успадковувати правління Великою Землею Безлічі Островів". Вступні слова "він говорить" показують, що едикт зачитувався двору вголос у церемонній манері якимось високим сановником - звичайно це був міністр двору. "Тягар, покладений на нас паном принцом Ямато" - це про трон, відданому імператрицею новому імператорові по її зреченні. В едикті використається стиль, про яке ми вже говорили, - з посиланнями на пана як втілення бога, на правління в безперервній наступності із часів божественних предків. Ні в цьому, ні в інших подібних едиктах немає посилань на китайську доктрину, що говорила, що пан править скоріше по праву "чесноти", ніж по праву спадкування, або, якщо вона й згадується, то цим не заміняє доктрину про божественних предків. Так, в едикті імператора Сему 729 р. утримуються слова "Пан, будучи мудрецем, якому служать мудрі міністри". Використання тут слова "мудрець" - данина китайській доктрині, але той же едикт відкривається звичайним твердженням, що династія нерозривно сходить до богів. Звідси, очевидно, треба, що хоча японці й сприйняли китайську теорію царювання як частина політичної системи, вони користуються нею, тільки коли вона зручна, і доти, поки вона не суперечить їхній власній доктрині. Претензія на божественних предків і нерозривну наступність ніколи не відкидалася, і цей факт заслуговує на увагу, тому що показує, що навіть престиж китайських інститутів був не здатний зломити "аристократизм" у складі розуму японців. Розглядаючи практику зречень, варто помітити, що їй сприяло посилення буддизму, що виправдував і навіть привітав відмову від тягаря влади й втеча від супутньої цієї влади зла. І тягар, і зло були досить реальні. Зло виростало з амбіції клік, що суперничали, а тягар - можливо, більшою мірою фізичне, чим психічне - був надзвичайно важким, особливо відтоді, коли двір виявився під гнітом китайського церемоніалу. Едикт 743 р. установлює, що необхідний спокій у державі забезпечують "скрізь і завжди дві речі - ритуал і музика". Існує безліч свідчень, що якщо правитель тих часів не мав винятково сильний характер, достатнім, щоб розірвати окови ритуалу, те останній поглинав майже весь його час, а кожний його рух зв'язували пута етикету. Саме надмірні вимоги церемоніального кодексу змушували багатьох високопоставлених людей формально йти від справ, а освободившиеся енергію й час направляти на здійснення дійсної, хоча й схованої влади. Подібний звичай існував донедавна майже у всіх шарах суспільства, і деякі його сліди дотепер помітні в сучасному житті Японії.

 

« Пред.		След. »